【2017年3月】江城六家寨：年轻人都到齐了

这些年，在村子里面跑，我们发现，田野这个事只跟极少数人有关系。但是，在江城的瑶族村子，我们重新看到了传说中的“待遇”。

第11站，江城六家寨，3月30日。

省道214

　从绿春的牛孔镇，可以直接到江城。这条路我们都没有走过，开始出发时有些忐忑。后来查地图才知道，这是一条省道，品质有保证。

　这条省道叫214。从昆明边的晋宁开始，经过玉溪，穿过红河州的建水、元阳，到绿春后折向西，再经江城，继续向西，最后抵达普洱市结束。

    214省道比较老，元阳到绿春一段，经过元阳梯田景区，山大弯多，现在已经被新修的元绿二级公路替代。前面几天，我们走的就是替代它的新路。

|去江城路上，经过一段墨江，田里有四五个人捞鱼

　但是，从绿春县城出发到牛孔，从牛孔再到江城，从江城再到我们要去的瑶家山村委会的六家寨，最后再从六家寨到普洱市这一整天的路程，我们又回到了214的老路上。

　六家寨是瑶族村子，2016年由省级传承人张志荣带队，该村的七八个村民参加了源生乡村音乐歌舞艺术节。我们这次滇南之行，把这个村子列入行程，所以，才从绿春绕道这里。对这次行程来说，这是倒数第二个站点，也是最后一个陌生地。

　我们中午12点从牛孔出发，到江城130公里，用了将近4个小时。到县城后，我们给张志荣老师打电话。电话开始没打通，我们一下有些抓狂。好在没等多久，他回了过来，告诉我们他所在村子的名字，以及还有40公里要走这个严峻的现实。听到这个消息，我们已经设想晚上要么回江城，要么干脆就住村子。但是，实际情况却大大出乎我们的意料。

　去六家寨的路，比我们想象中好很多。如果用地产广告的套路，这里坐拥214省道，交通之便捷，只此一村。寨子就在公路边，距离省道，不到5米距离。而这里，一头连接江城，另一头连接普洱市——再走115公里，就是普洱市区。

　另外，我们没想到的是，最近各地都见到的修新房运动，在这里居然如此彻底——整个村子拆了只剩废墟，村民们则在公路边一块篮球场大的平地临时搭建了联排的棚屋。

|这是临时的棚屋，下雨的滋味，问这只鸡

|在这个临时搭建的家里，一位妇女编一个头饰的部件

　见到如此情形，我们知道，我们今晚既不用返回县城，也无法在这里过夜了。吃了他们精心准备的晚饭后，我们在小雨和渐渐浓重的夜色中，继续完成214省道最后的旅程。

边境，搬迁

　在云南，像六家寨这种省道送上门的少数民族寨子，极其少见。

|雨中去取水，边上就是214省道

　事实上，六家寨所属的瑶家山村委会恰好是云南交通十分不便的边境地区。这里16村小组，有差不多一半分散在中老边境，所辖109.4平方公里土地上，有20多公里的国境线（也有说是40公里）。

　六家寨之所以有这样的交通条件，是因为1966年政府的一项决策。当时的民族工作队出于某些方面的考虑，动员了象脚山的6户瑶族村民，搬迁到山脚的公路边定居。工作队帮他们施工建房，第二年房子就修好了，他们也就正式搬迁下来，于是这6家人也成了村寨的名字（一度也叫“六家舍”）。

    60年过去，现在的六家寨，人口早已翻了几番。目前有48户，260多人，是瑶家山村委会规模比较大的村子——瑶家山16个村小组，总户数412户，平均一个村小组不足26户。

　查阅江城县官方的报告，我们了解到瑶家山有着很非凡的身世。上世纪50年代，由于边境的复杂局势，瑶家山一度是新政权重点防控的地区。行政上，瑶家山是公社（后来是乡），比今天的村委会大了一级。为了处理严峻的民族问题，上世纪50年代，政府从江城县驻防的军队里，派出了10多名民族工作队进驻瑶家山，该工作队的建制持续了16年，直到1970年才撤销，工作队也才撤回县城。

　但尽管如此，1958年，瑶家山还是发生了著名的“跳皇帝”事件。一个叫张大的瑶族人，带头“跳皇帝”，扬言“瑶家要出皇帝，要杀共产党。”此后，类似谣言四起——假想敌通常是民族工作队和汉族，骚乱持续到1961年才逐渐平息。

　过往的历史，在今天的瑶家山应该很难见到痕迹。我们见到的六家寨村民，十分友好、淳朴。而他们唯一谈起的历史，就是他们的语焉不详的迁徙。

　六家寨是从象脚山这个核心区迁来，而象脚山，乃至整个瑶家山则又是从别处迁来。1982年，一个叫白存德的学者，到瑶家山做过比较深入的调查，他的报告里提到了很多有价值的信息。

|六家寨瑶族的儿童和成年女性，头饰各不相同

　瑶家山的瑶族，属于蓝靛瑶。祖籍在广东、广西，因为生了一种眼睛发黄的病，迁徙到云南的建水（临安）、普洱，然后再到今天的江城。迁入的时间是1820年到1860年之间。

　白存德的调查对象，是当时40多岁的瑶族“先生”，就是今天张志荣这种角色。先生，是瑶族的知识分子的称呼。但是，这段历史记忆，可能更年轻的一辈（张志荣），已经遗忘了。

有凝聚力的村子

我们到六家寨时，被眼前穿着瑶族传统服饰的男男女女的欢迎阵容震撼了一下。我们只联系了张志荣老师，但没想到，其他参加过源生乡村歌舞艺术节的人也都在，甚至还来了一些年轻而陌生的面孔。

|参加艺术节的瑶族青年，看我们送给他们的集体合影

　我们一路上，见到各种正在离散中的村子，唯有在这里，我们看到乡村社会那久违的凝聚力。张志荣这位兼有国家身份（省级传承人）的瑶族盘王节的仪式主持者，在年轻一代中，可能依旧是权威，是中心。而这种状况，与另一个现象似乎又密不可分：村子有很多“80后”、“90后”的年轻人——他们解释说，年轻人很少出去打工。

　这个村子的凝聚力，或许与至今还很有活力的传统习俗有关。

　我们采访中了解到，这里一年中最隆重的节日是农历11月举行的盘王节——去年源生坊主办的艺术节期间，他们在台上展演的歌舞，几乎全部来自盘王节的祭祀仪式。

　很巧的是，我们艺术节后，村子就过盘王节，“我们都等他回来”。盘王节并非一个固定的日子，而是每年都要算一算。很难想象没有张志荣老师的盘王节。

　跟盘王节拿出来一起说的另一个重要传统仪式，就是渡戒。刚听他们介绍，一说盘王节，就提渡戒，还以为后者是前者的一个仪式，实际却不是一回事。渡戒是村子男孩的成人礼，每年的时间，必定要在盘王节过了之后。渡戒十分重要，据说在瑶族社会，没有经过渡戒，就没有社会地位，不能结婚。还有文献提及，渡戒需要7天的准备，有一套复杂的仪轨。只是时间短促，我们都不能一一印证这些纸上的知识，今天还有多少没失效。

|张志荣老师收藏的有90多年历史瑶族盘王节祭祀的经书

|这都是盘王节要挂的画

显然，盘王节和渡戒不同于普通节庆。这两个至今仍然被瑶族视为文化特征（或者象征）的习俗，让仪式的主持者（“先生”）兼传承人的权威在村寨生活中得以延续。

缺的是传承模式

　看到六家寨瑶族的情况，我们还是颇为振奋。不仅仅是表面更热闹，实际上，跟年轻人沟通，我们也能感觉到他们对民族传统的亲近。在云南六家寨这种情况不多见。更多年轻人是连聊聊民族的传统，都不太有兴趣，更别说学习。乡村不同年龄层的分裂，似乎在“非遗”保护问题上，显得尤为严重。

　当然，我们眼前这些朴实、善谈的青年们，在传统文化方面，与他们的长辈，也还是有很远的距离。张志荣说，他的很多东西，这些学生还未曾学会。而原因，既不是没人学（其他地方都出去打工，这里没有），也不是完全无兴趣。按我们的观感，问题出在缺乏实用的方法和有效的监督。

　晚饭时，他们杀了一只鸡，还请来一位村干部。我们都已经吃不下东西了。刚到时，就已经吃了他们为即将到来的清明节准备的一种彩色米饭，和某个人从棚屋里端出来的带着蜂巢的野蜂蜜。

|植物染料染的彩色米饭

|某家送来的蜂蜜，要是能打包带走就好了

　但20多个人在一起吃饭，这个氛围，倒也有些陌生了。大家谈兴很浓，笼罩在其乐融融的情谊里，也或者还有一种乐观的积极向上的情绪。从事文化保护工作，理应就是这样一种状态，我们互相需要，珍视彼此。

| 吃饭的时候，人类的朋友——小狗们，要特意过来看看的

　   晚饭后，我们匆匆上路。有些念头，已经成形。

主编：刘晓津

采访：信卫波 龙成鹏

撰文：龙成鹏