《民间艺人口述》（节选九十三）岩兵：人头桩哪个寨子挂得多，说明哪个寨子厉害本系列文章节选自《源生坊·民间艺人口述》 【编者按】 岩兵：男，西盟佤族 1952年，生于西盟打洛部落 1958年，随几个哥哥，逃往缅甸佤邦，并开始佤族乐器的学习 1966年，14岁上小学 1977年，民办教师转正 1981年，从民办教师调入西盟县文化馆，开始了佤族各种传统乐器的学习 1997年，加入云南民族文化传习馆 2005年，参加源生坊组织的美国巡回演出
岩兵，西盟佤族最重要的乐器演奏艺人之一。头人的儿子，西盟老县长隋嘎的弟弟。 作为一个艺人的成长，岩兵属于晚熟型，他是1980年代进入文化馆之后才全面接触西盟佤族的音乐，而那个时候他已经三十多岁。 岩兵是一个头脑灵活，敢于尝试的人。佤族的乐器，他不仅学会了现有的各种类型，他还自己创造。采访时，他告诉我们说，他正在改造佤族乐器，其中包括研制从8个孔到10个孔的管乐，这是之前西盟没有的。
我叫岩兵，2003年从西盟县文化馆退休，家住在西盟县城。 我的名字是读小学的时候，老师乱取的。佤族过去取名字，要按排行取，但解放后这套规矩就乱了，男的都叫岩（读艾），女的都叫娜。我上学之前的名字叫“别能”。“别”是我在我家的排行。老大叫岩（读艾），老二叫尼，老三叫隋，老四叫赛。别是第八个。女的，第一个叫叶，第二叫伊，第三个叫安姆，往下一直可以排到第八个。 这个取名字，西盟的佤族也不统一。我们那里和尼端他们的中课就不一样。我们男的排行老三叫隋，他们叫桑姆；我们老四叫赛，他们叫塞。女的同样有区别，一个部落和一个部落的不同。 解放前，西盟有30多个部落，我家在打洛，是一个小部落。打洛有三个寨子，现在属于西盟县力所乡图地村委会。佤族有小佤，大佤，我们是小佤。西盟现在有七个乡镇，我们力所和翁嘎科是小佤，其他是大佤。
小佤和大佤有很多区别，乐器，口音，服装都各有区别，只是区别有的大有的小。我们叫自己“佤罗诶”“罗诶”是“小”的意思，合起来就是小佤。大佤叫“佤龙”，“龙”就是“大”的意思。别人称呼我们叫“赛姆罗”，意思是“山上的傣族”，就是旱傣。真正的傣族叫水傣。我们不是傣族，但我们小佤和傣族有很多相似。 比如，我们的语言有些是从傣族借过来的。我们小佤，从1数到19，跟大佤一样。但20之后，我们就和大佤不一样，跟傣族一样。20，我们叫“得少”，大佤族叫“阿”；30，我们叫“三姆斯”，尼端（中课）他们大佤族叫“额诶”。 小佤和大佤习俗也有差别。大佤族要砍头祭木鼓，砍得很凶，我们不爱砍。沧源、澜沧那边的小佤不砍，我们是住在大佤的边上，也学着砍，但砍得少。解放的时候，解放军打仗杀死的人，埋在土里面，我们偷偷挖出来，把头割下来祭木鼓。 砍人头祭木鼓，现在佤族已经没有了。刚解放那几年都还有，后来被政府禁止了。砍人头的时间，一般是一年的二三月，谷子栽种之前。人头砍回来，要先放在木鼓房，用竹子编个箩箩包起来，竹子的另一头插在地上，立起来。放久了，人头就生蛆，肉就腐烂掉，只剩骷髅。第二年，把骷髅从木鼓房移出去，单独用木头做成木桩，再把骷髅放在木桩上。这个木桩就叫人头桩。人头桩摆放的位置，各个部落不一样。像中课是人头桩围着木鼓房摆，像我们部落是在寨子边，大箐树下面。 人头桩哪个寨子挂得多，说明哪个寨子厉害，那别的寨子就怕它。过去，大佤族的马散最强，砍头最厉害，有一次一个寨子被他们全砍了。有个叫岩老的马散人，现在在政协，过去是砍头英雄，我最怕他了。 砍头也不是见人就砍，要看是什么部落。听老人说我们和中科、班哲互相砍，但翁嘎科和我们就不能砍。还有，我们部落人少，我们一般不敢去砍。去砍别的部落，遇到强的就是去送死。但我们部落也不怕别的部落。我们小，但我们靠山大。我们是从缅甸（佤邦）来的，归巴格得管，我们是他们的人。巴格得在缅甸也砍头，比较厉害，是整个佤族最大的，哪里的佤族都怕它。 砍人头是为了祭木鼓。新木鼓要人头来祭。新木鼓，不是每年都做，要看寨子情况，寨子风调雨顺，那就不做，寨子有火宅，庄稼收成不好，或者有什么重大的不好的事情发生，那就要重新砍木鼓，这就叫拉木鼓。做木鼓有两种树，最好的是红毛树，他是树中的老大，叫“岩（读艾）改”。新木鼓到家，要敲老木鼓，意思是欢迎。但新木鼓不是一来就替代老木鼓，新木鼓一下做不好。要把大树的一截掏空做成木鼓，要好长时间。 主编： 刘晓津 责任编辑： 龙成鹏 文编助理： 信卫波 书籍装帧设计： 曹筝琪娜
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