【2017年3月】人口只有670的莽人，省级传承人唱歌已找不到知音

族源来自越南的莽人去世时，要念诵一种指路经。不能念错，错了就回不去祖先的地方。据说现在这个族群活着的老人中只有陈自新一人念诵最为完整，而其他要么不会，要么会念错。如果不传承，死者的亡灵将来就回不去故乡了！

一

第4站，金平龙凤村，3月25日。

金平龙凤村，是布朗族莽人（也写为“芒人”）的三个自然村之一，属金水河镇南科村委会。地图上看，这里靠近金平县最南端，与越南交界。

从石屏的龙朋镇出发，我们的路线，是先从县道到建水，然后从建水进入蒙自方向高速路。这条高速路可以移植抵达河口县，但我们去金平，不需要到终点。我们出了蒙自，在蔓耗镇出收费站，然后开始改为普通公路。

蔓耗，过去叫蛮耗，清末滇越铁路修通之前，云南与越南（法国）的沿着红河（元江）的水上交通，最北段就抵达蛮耗。这里一度很繁荣，是晚清法国人的游记，以及像著名的方苏雅这样的历史名人，提及过的地方。

|雨雾中，分布在小山脊上的龙凤村，村后面有森林，下雨我们去不成了

今天的蔓耗，水路当然已经阻断，倒是公路，依旧繁忙。除了高速路从这里经过，沿着红河（元江）右岸，还有一条几年前修的二级公路向北连通元阳（南沙），我们从金平回来时，前往元阳就走的是这条路。而现在，我们要去的金平县，则是要跨过红河大桥，沿着红河南岸的山路一步步爬升。

去金平，路上最戏剧性的变化，就是海拔。在蔓耗，海拔是140米，到快到金平县城时，海拔最高处，好像已接近2000米。然后从金平县城一下，沿着一条河谷，抵达勐拉镇时，海拔又降为300米。从勐拉又开始上山，一路海拔不断攀升。但当公路转到另一片山时，海拔又开始下降，到龙凤村时，海拔已经又恢复到1300米左右。

金平县自然地理那种立体变化，以勐拉镇为例，可以很好说明。

勐拉镇河谷海拔是300米，气候炎热。但是，它两面是山，而且都是高山，其海拔最高处可以高到2876米。

|勐拉镇老勐河上，上演速度与激情的孩子们

自然地理的状况，某种程度上，是金平民族文化的一个关键注脚。我们这次探访的莽人，人口只有670人，过去就生活在森林的边缘，以狩猎和原始的刀耕火种的农业为生。

而在过去半个世纪里，金平县还有一个人数很少，生存条件很极端的民族支系，那就是苦聪人（属拉祜族）。他们生活在金平西边靠近绿春县的山林里。因为解放前后，这个民族的生存境遇变化剧烈，所以，也被树立为云南民族工作的典范而广为人知。

|金平县境，路遇当地结婚的青年。这里有一个梯田观景台，来这里看看，似乎也是城镇生活的当地人的结婚仪式的一部分，就像昆明的要去看滇池一样

据在苦聪人的社区生活过一段时间，并专门写了一本小说《断肠草》的作家彭荆风回忆，50多年前，他去探访苦聪人时，就跟我们这次一样，也先到勐拉，然后从勐拉爬山。因为赶上雨季，他一路走了几天才抵达。因为已经是山顶，所以即使是夏季，在下雨过后都会非常冷。加上房屋简陋，几乎没有铺盖和衣服，所以，半个世纪前苦聪人的生活的确很艰苦。

      这就是金平。一面是气候的立体变化，一面是民族文化与生存处境的差异。莽人的文化，放在金平的这个语境里，似乎才能更好的诠释。

二

从石屏龙朋镇出发时，还不到8点，下午1点，我们就到金平县城了。在金平县城，我们绕了一圈，接上已经等候我们的陈小华夫妇，就没有停留。

陈小华，“80后”，是龙凤村支书，2016年他带队——有他伯父、省级非遗传承人陈自新和另外一位歌手（陈小华母亲）——参加源生坊组织的源生乡村音乐歌舞艺术节。这次我们到这里来，就是为了看看他们。

|杨六金先生在莽人地区做了16年跟踪调查，出版的《一个鲜为人知的族群——莽人的过去和现在》一书中，保留了很多珍贵资料

|莽人妇女

龙凤村行政上属于金水河镇，该镇是一个国家口岸，地理上，在勐拉镇南边，老勐河的下游。但从龙凤村委会到金平县城，从勐拉镇这片山走更近（如果经过金水河镇，那去金平时，还得再经过勐拉镇），所以陈小华带我们走这条路（如果做农村客运，应该从金水河镇走）。

金平的山，是山谷连着山谷。龙凤村和南科村委会所在地，就在一个扇形山谷收拢处相对平缓的山沟边。龙凤村的建筑很有规律的分布在山脊上，而它的下面就是南科村委会和街道、集市的所在地。

今天的龙凤村是政府出资修建。建筑都统一一个样式，每家都有固定的面积和规划。远处看，一排排的白墙黑瓦，很有型。但实际使用，还有有诸多不便。有面积很小，道路很窄，坡度很大等等问题。

跟这些问题多少有些关系的是我们后续的工作方式。我们采访时，都坐在屋子外面。晚上结束采访时，村子里因为缺水，我们索性请陈自新、陈小华和他们的家人到山寨下的饭馆里吃。他们坐着我们的车一起下去，但车子开进来后，没有掉头的的地方，所以，我们倒着车爬了好一段陡坡。

|陈小华的女儿，莽人中最小的一代

晚饭的饭局，老人们都不怎么说话。陈小华和他请来的村里的另外一位年轻干部——他也是莽人，倒说了不少话题。他们对于村子以前能够持枪打猎的生活，言语中很是怀念。他们也提到，2009年莽人归为布朗族的这件大事。他们的态度，与外界的想象有些不同。他们似乎正在接纳这个新的族群身份，然后他们还依旧使用“莽人”这样的自称。

      三

莽人的族属问题，在1960年《云南民族识别综合调查报告》里，有这样的表达：

“‘芒’人实具有作为单一民族的特征。金平县的‘插满’，可考虑为单一民族，族称正名为‘芒’族。”

上世纪50年代，中国政府对境内民族推行民族识别。莽人——周边傣族称他们为“插满”，“插”是高山的意思——当时被学者建议识别为单一民族。在这份报告里，还提到金平莽人的族源，说他们是百年前，法国入侵越南勐莱时逃难到中国。

不过，1960年关于莽人的识别建议，没有获准通过，所以，这个族群2009年之前，都没有获得一个民族身份——不在中国56个民族之列。

莽人今天文化传承岌岌可危的情况，与这种孤立的族群状况，密切相关。有学者对莽人乐器“勒弄”的传承做过讨论。提到这样一组数据，说莽人的3个自然村681位莽人（陈小华说现在是670人）中仅有4人（年龄都超过50岁）能吹奏“赖笼”（勒弄），而这4人唯一精通这个乐器的，就是我们这次去拜访的陈自新。此外，跟踪研究莽人16年的一位学者说，掌握莽人传统文化的老人，已经有三分之二已经去世。

|陈自新老师拆解莽人的乐器“勒弄”

|将近两米的“勒弄”

晚饭的饭局，老人们都不怎么说话。陈小华和他请来的村里的另外一位年轻干部——他也是莽人，倒说了不少话题。他们对于村子以前能够持枪打猎的生活，言语中很是怀念。他们也提到，2009年莽人归为布朗族的这件大事。他们的态度，与外界的想象有些不同。他们似乎正在接纳这个新的族群身份，然后他们还依旧使用“莽人”这样的自称。

      三

莽人的族属问题，在1960年《云南民族识别综合调查报告》里，有这样的表达：

“‘芒’人实具有作为单一民族的特征。金平县的‘插满’，可考虑为单一民族，族称正名为‘芒’族。”

上世纪50年代，中国政府对境内民族推行民族识别。莽人——周边傣族称他们为“插满”，“插”是高山的意思——当时被学者建议识别为单一民族。在这份报告里，还提到金平莽人的族源，说他们是百年前，法国入侵越南勐莱时逃难到中国。

不过，1960年关于莽人的识别建议，没有获准通过，所以，这个族群2009年之前，都没有获得一个民族身份——不在中国56个民族之列。

莽人今天文化传承岌岌可危的情况，与这种孤立的族群状况，密切相关。有学者对莽人乐器“勒弄”的传承做过讨论。提到这样一组数据，说莽人的3个自然村681位莽人（陈小华说现在是670人）中仅有4人（年龄都超过50岁）能吹奏“赖笼”（勒弄），而这4人唯一精通这个乐器的，就是我们这次去拜访的陈自新。此外，跟踪研究莽人16年的一位学者说，掌握莽人传统文化的老人，已经有三分之二已经去世。

|莽人歌和歌词，翻拍自杨六金先生的《一个鲜为人知的族群——莽人的过去和现在》

我们这次在龙凤村，停留时间很短。加上陈自新老师几乎不能说汉语，也听不懂普通话，所以，我们对莽人的音乐歌舞，没有获得系统认识。

不过，对于这个问题，有学者已经做过深入讨论。在《莽人民歌田野调查报告》中，作者把莽人的民歌分为6大类，分别是酒歌、情歌、儿歌、怀旧歌、结婚歌和丧葬歌。陈小华说的节庆时节老人们唱的，就属于酒歌，是过年、丰收、待客等场合唱的祝福类民歌；而丧葬歌，是埋葬死者后第二天一早，在死者家门口由巫师“魔公”所唱，内容就是前面陈小华提及的即将失传的指路经。

       “嗯 ——丧者！你走的路线，如你不知道，祭司教你路，你的两只耳，好好注意听，如你听错了，会走错阴路，找不到祖灵。嗯——丧者! 赶着你的畜，抱着你的禽，拿着你的物，离开此村里，前往雷公打牛地，到了雷公打牛地，继续往前走，走路莫回头……，到了莱州地，往南方向走，到了河内后，寻找祖宗灵……”

主编：刘晓津

采访：信卫波 龙成鹏

撰文：龙成鹏